عابر سبيل في غابة خِصـْر

عابر سبيل في غابة خِصـْر

.....

شاهد الفيديو

.....

.....

قال الملك ’’دبشليم‘‘ للفيلسوف ’’بيدبا‘‘ :

وهل تسلب القيادة ممن يستحق وتـُعطى لمن لا يستحق ؟

قال الفيلسوف :

كل شيء جائز في هذه الدنيا التي يختلف فيها صنوف الناس . وقد حدث ذلك بالفعل ، مما أثار دهشة عابر سبيل في إحدى الغابات والتي تدعى ’’خِصـْر‘‘ لموقعها وسط الغابات .

فقد مر الثور عابر السبيل واسمه ’’مَنـْدَبـَة‘‘ على أخـَوان من أبناء آوى هما ’’كليلة‘‘ و ’’دمنة‘‘ ، يحرسان باب الحاكم ، فسألهما إن كان أحدهما يستأذن له الحاكم ليقابله لبعض شأنه ، ويطلب منه الأمنان ، فإن السباع بطبعها ضارية ولها زئير مخيف .

فضحك ’’دمنة‘‘ وقال :

إن غابة ’’خِصـْر‘‘ اختلفت عن عـُرف باقي الغابات ، فمن المعروف أن الأسود هم ملوك الغابات ؛ أما هنا فالغابة لها حاكم لا يأكل اللحوم ، فإنه الفيل ’’صَنـَادِق‘‘ يحكم الغابة بهدوء وروية .. وليس له طريق أو رؤية ، وخطته .. هي الاحتفاظ بحصته ، وهمه .. أن يطول حـُكمه ، ويحرسه من الضباع أربعة .. حتى لا يهاجمه فأر أو ضفدعة .

فسأل ’’مَنـْدَبـَة‘‘ :

وكيف قام هذا النظام ، وترك السباع والفهود والنمور والضباع عرش المملكة ؟

فقال ’’كليلة‘‘ :

إن العبرة ليست في القوة .. فالقوة تغلبها الحكمة .. والحكمة يغلبها الدهاء .. والدهاء يغلبه الخسة والخديعة .

نزحنا أنا و ’’دمنة‘‘ من بلاد تدعى ’’مَيون‘‘ من عدة سنين ، فسمعنا أنه منذ عشرات السنين قالوا للسباع والضباع ؛ وحوش ضارية .. تهاجم الغابة الغالية .

فزأرت السباع ، وأسرعت السباع والضباع تدافع عن أطراف غابة ’’خِصـْر‘‘ . وكانت الوحوش ؛ ما هي إلا فخاخ كبيرة لا ترحم . سجنت السباع والضباع . فحزن ملك الغابة الأسد ’’أبو شارِد‘‘ أحزاناً قوية .. وافته على الفور إثرها المنية .

وهب نمر من النمور اسمه ’’شـَرْوات‘‘ ، وقفز على العرش منادياً :

أنا البديل ، أنا فداء ’’أبو شارِد‘‘ ، أحمي حماكِ يا غابتي الخضراء .. أصحح الأوضاع فيكِ .. وأحميكِ .. من الغرباء . ويعم الخير فيكِ وأوزعه بسخاء . وتنتهي الغوغاء ، وأصادق الأعداء .. فلا عراك ولا شجار .. وننام الليل بلا أخطار .

وسكت الفيلسوف ’’بَيْدَبَا المصري‘‘ ثم قال :

أثقلت عليك يا مولاي . وعندك شئون هامة الآن . سأكمل بعدها ما أقول .. فإن شرحه سيطول ويطول

.....

---

ظهور كليلة ودمنة

ظهور كليلة ودمنة

.....

شاهد الفيديو

.....

.....

كان بأرض مجاورة تسمى ’’دستاوند‘‘ رجلٌ شيخٌ وكان له ثلاثة بنين . فلما بلغوا أشدهم أسرفوا في مال أبيهم ؛ ولم يكونوا احترفوا حرفةً يكسبون لأنفسهم بها خيراً . فلامهم أبوهم ؛ ووعظهم على سوء فعلهم .

وكان من قوله لهم : يا بني ؛ إن صاحب الدنيا يطلب ثلاثة أمور لن يدركها إلا بأربعة أشياء :

أما الثلاثة التي يطلب ، فالسعة في الرزق ، والمنزلة في الناس ، والزاد للآخرة .

وأما الأربعة التي يحتاج إليها في درك هذه الثلاثة :

فاكتساب المال من أحسن وجه يكون .

ثم حسن القيام على ما اكتسب منه .

ثم استثماره .

ثم إنفاقه فيما يصلح المعيشة ويرضي الأهل والإخوان ، فيعود عليه نفعه في الآخرة .

فمن ضيع شيئاً من هذه الأحوال لم يدرك ما أراد من حاجته ، لأنه إن لم يكتسب ، لم يكن مالٌ يعيش به .

وإن هو ذا مالٍ واكتسابٍ ثم لم يحسن القيام عليه ، أوشك المال أن يفنى ويبقى معدماً .

وإن هو وضعه ولم يستثمره ، لم تمنعه قلة الإنفاق من سرعة الذهاب ، كالكحل الذي لا يؤخذ منه إلا غبار الميل ثم هو مع ذلك سريعٌ فناؤه .

وإن أنفقه في غير وجهه ، ووضعه في غير موضعه ، وأخطأ في مواضع استحقاقه ، صار بمنزلة الفقير الذي لا مال له ، ثم لا يمنع ذلك ماله من التلف بالحوادث والعلل التي تجري عليه .

ثم أن بني الشيخ اتعظوا بقول أبيهم وأخذوا به وعلموا أن فيه الخير.

فانطلق أكبرهم نحو أرض يقال لها ’’مَيون‘‘ ؛ فأتى في طريقه على مكان فيه وحلٌ كثيرٌ ، وكان معه عجلةٌ يجرها ثوران ؛ يقال لأحدهما ’’شتربة‘‘ وللآخر ’’بندبة‘‘ ، فوحل ’’شتربة‘‘ في ذلك المكان ، فحاول الرجل وأصحابه إخراجه حتى بلغ منهم الجهد ، فلم يقدروا ، فذهب الرجل وترك عنده رجلاً يشارفه ؛ لعل الوحل ينشف فيتبعه بالثور . فلما بات الرجل بذلك المكان ، تبرم به واستوحش ، فترك الثور والتحق بصاحبه ، فأخبره أن الثور قد مات ؛ وقال له :

إن الإنسان إذا انقصت مدته وحانت منيته فهو وإن اجتهد في التوقي من الأمور التي يخاف فيها على نفسه الهلاك لم يغن ذلك عنه شيئاً ، وربما عاد اجتهاده في توقيه وحذره وبالاً عليه .

وأما الثور فإنه خلص من مكانه وانبعث . فلم يزل في مرج مخصب كثير الماء والكلأ ، فلما سمن وأمن جعل يخور ويرفع صوته بالخوار . وكان قريباً منه أجمةٌ فيها أسدٌ عظيمٌ ، وهو ملك تلك الناحية ، ومعه سباعٌ كثيرةٌ وذئابٌ وبنات آوى وثعالب وفهودٌ ونمورٌ ، وكان هذا الأسد منفرداً برأيه دون أخذٍ برأي أحد من أصحابه . فلما سمع خوار الثور ؛ ولم يكن رأى ثوراً ٌ ، ولا سمع خواره ، لأنه مقيماً مكانه لا يبرح ولا ينشط ، بل يؤتى برزقه كل يوم على يد جنده . وكان فيمن معه من السباع ابنا آوى يقال لأحدهما ’’كليلة‘‘ وللآخر ’’دمنة‘‘ ، وكانا ذوي دهاء وعلمٍ وأدبٍ . فقال ’’دمنة‘‘ لأخيه ’’كليلة‘‘ :

يا أخي ما شأن الأسد مقيماً مكانه لا يبرح ولا ينشط ؟

قال له ’’كليلة‘‘ :

ما شأنك أنت والمسألة عن هذا ؟ ، نحن على باب ملكنا آخذين بما أحب وتاركين لما يكره ، ولسنا من أهل المرتبة التي يتناول أهله كلام الملوك والنظر في أمورهم . فأمسك عن هذا .

قال ’’دمنة‘‘ :

ولكن اعلم أن كل من يدنو من الملوك ليس يدنو منهم لبطنه ، وإنما يدنو منهم ليسر الصديق ويكبت العدو . وإن من الناس من لا مروءة له ، وهم الذين يفرحون بالقليل ويرصون بالدون ، كالكلب الذي يصيب عظماً يابساً فيفرح به . وأما أهل الفضل والمروءة فلا يقنعهم القليل ، ولا يرضون به ؛ دون أن تسموا به نفوسهم إلى ما هم أهلٌ له ، وهو أيضاً لهم أهلٌ ، كالأسد الذي يفترس الأرنب ، فإذا رأى البعير تركها وطلب البعير ، ألا ترى أن الكلب يبصبص بذنبه ، حتى ترمى له الكسرة ، وأن الفيل المعترف بفضله وقوته إذا قدم إليه علفه لا يعتلفه حتى يمسح ويتملق له . فمن عاش ذا مالٍ وكان ذا فضلٍ وأفضالٍ على أهله وإخوانه فهو وإن قل عمره طويل العمر . ومن كان في عيشه ضيقٌ وقلةٌ وإمساكٌ على نفسه وذويه فالمقبور أحيا منه . ومن عمل لبطنه وقنع وترك ما سوى ذلك عد من البهائم .

.....

---

الزعامة من باب القيادة

الزعامة من باب القيادة

.....

شاهد الفيديو

.....

كنت أسمع من الحكماء قبلي ، تقول إن الملوك لها سورةٌ (علامة) كسورة الشراب ، فالملوك لا تفيق من السورة إلا بمواعظ العلماء وأدب الحكماء . والواجب على الملوك أن يتعظوا بمواعظ العلماء . والواجب على العلماء تقويم الملوك بألسنتها ، وتأديبها بحكمتها ، وإظهار الحجة البينة اللازمة لهم ، ليرتدعوا عما هم عليه من الاعوجاج والخروج عن العدل .

قال لي الملك :
ما قولك في الزعامة يا فيلسوف ؟

قلت :
الزعامة من باب القيادة ، والقائد من يُنَصَّب على جمع قليل كان أم غفير فهو قائد .

الملك قائد على شعب مملكته ، ورئيس الجند قائد على جنوده ، ... وشيخ المنصر قائد على لصوصه .

والقيادة موروثة لدى الملوك ، وقد تكون بالتنصيب لسمات البراعة والتفوق والسلوك ؛ لاحظها أولوا الأمر .. كقائد الحرس . وقد تكون شورى بالمبايعة والاختيار ؛ في الشعوب الحرة وكيانات الأحرار .. كالخليفة للمسلمين . أما القيادة المفروضة بالقوة ؛ كما في سوق الغلابة ذو الجبروت ينصب نفسه .. فتوة .

يتقرب للقائد بعض من جماعته ؛ أو يقربهم إليه ؛ حسب طموحاته وفكره وحاجته .

فإذا أراد السلطة والهيمنة ؛ اقترب منه أو قرب إليه أصحاب اليد الطولى والأشراس ، وهم بالطبع فئة لا تتميز بالكثرة ولا بالمودة ولا برقة الإحساس .

وإذا أراد المال ؛ اقترب منه أو قرب إليه أصحاب المصالح المالية ومحترفي جمع المال ؛ بأي صورة وبأي حال ، وهم منخرطون في همهم ، وليس لهم سيد غير المال فلا يقوى قائد بهم .

وقد يبحث القائد عن أوجاع جماعته وتطلعاتهم ؛ يتعلمها ويعيشها ويشعر بها ليعالجها ويخفف معاناتهم ، فيلتف حوله أغلب من في جماعته ، وبقدر شعوره بحاجاتهم يكون التفافهم حوله وشحذ همته... وهنا تأتي الزعامة .

فالزعيم قائد يستمد قوته ؛ من التفاف جماعته ، فيأخذ من حكمتهم ويجمع خبراتهم ، فيقوى بمساندتهم لمعالجة مشكلاتهم .

والملك الزعيم هو القوي بحب شعبه له ، وحرصه على مصالحهم أهم شغله .

---